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PSICOTERAPIA E ESPIRITUALIDADE


Decidi abordar um tema ainda polêmico e muito rodeado de preconceitos e convencionalismos. Espero causar reflexões pelo bem de todos e não situações de intolerância ou preconceitos.

Psicologicamente falando, as religiões são concebidas, criadas e perpetuadas por praticamente todas as culturas ao longo da história para fornecer significado, conforto e socorro diante dos fatos existenciais da vida, fatos esses perturbadores, geradores de ansiedade, sofrimento, infortúnio, falta de sentido, isolamento, insegurança, doenças, males, perdas e, finalmente, a morte. A impressionante longevidade, onipresença e tenacidade da religião nos assuntos humanos atesta sua relativa eficácia a esse respeito.

A religião pode ainda ser entendida como um meio de procurar reconhecer, compreender e honrar os aspectos "numinosos" da existência, tais como destino, mistérios, maravilhas, beleza ou reverência, os poderes irreprimíveis da natureza, a percepção de algum grande "design inteligente" e amoroso no universo, a inter-relação entre todas as coisas e pessoas, a insignificância e impermanência do ego pessoal, a imensidão transcendente do reino cósmico, transpessoal ou espiritual (além do ego e da realidade material), e a experiência subjetiva e inefável, porém transformadora, da unidade com o cosmos e a com sacralidade. O fato é que a religião tradicionalmente fornece um recipiente, linguagem, simbolismo e estrutura para essas experiências espirituais arquetípicas.

Do lado negativo, a religião, como Freud reconheceu corretamente, pode ser um meio de neurotizar ou, às vezes, psicotizar, por conta das evitações, negações ou defesas dogmáticas das realidades primárias da existência, e também pela recusa das pessoas a assumir total responsabilidade pelos próprios pensamentos, desejos, sentimentos, impulsos, escolhas e ações. Essa forma de religiosidade equivocada, infantilizante, ilusória, rígida e ilusória, frequentemente encontrada no fundamentalismo, pode ser extremamente perigosa, pois gera a projeção psicológica de poder, responsabilidade, de bem e mal em alguma entidade externa, seja Deus, Satanás, demônios ou inimigos demonizados em nome de Deus. Poucos teólogos hoje negariam que, ao longo da história, a religião organizada tenha sido a fonte divisória de uma infinidade de males: da crucificação à inquisição, à recente erupção de terrorismo radical envolvido de maneira assassina com esse fervor religioso em nome de Alá – para mim uma usurpação de uma referência religiosa para justificar ações não divinas e totalmente humanas, num ambiente de neurose coletiva.

Hoje, tendemos a diferenciar entre religião organizada e espiritualidade. Quando perguntados se são religiosos, muitos dizem que são espiritualistas, mas não religiosos no sentido tradicional. Mas o que é espiritualidade?

Para começar, a espiritualidade não é somente doçura e luz. É um assunto sério. A maioria dos diletantes espirituais pós-modernos da Nova Era evita lidar com o lado sombrio de si ou dos outros: nossos demônios metafóricos, o “daimônico”, a sombra inconsciente, usando o termo junguiano. Eles procuram o êxtase transcendente, a bem-aventurança ou a alegria da prática espiritual, sem a necessária descida ao submundo. Eles querem o céu sem ter que passar pelo inferno. Querem eliminar o negativo percebido e se concentrar apenas no positivo. Desejam conhecer os anjos, mas desprezam os demônios. Mas a questão é que reconhecer, honrar, abraçar e trazer à luz esse lado escuro está no cerne da verdadeira espiritualidade.

A espiritualidade pode ser melhor caracterizada por crescimento psicológico, criatividade, consciência e maturação emocional. Nesse sentido, a espiritualidade é a antítese da pseudoinocência: a ingênua negação da destrutividade em nós e nos outros. A espiritualidade implica na capacidade de ver a vida como ela é – total, irrestrita e incluindo as realidades existenciais trágicas do mal, do sofrimento, da morte e do “daimônico”, bem como a capacidade de amar a vida, apesar de tudo. Esse amor ao destino, diria Friedrich Nietzsche, é uma conquista espiritual da mais alta magnitude, pois a afirmação do ser essencial de alguém, apesar de desejos e ansiedades, cria alegria e traz a felicidade de uma alma que é elevada acima de todas as circunstâncias – a alegria é a expressão emocional do corajoso “Sim” ao verdadeiro ser humano.

A espiritualidade também está misteriosamente conectada à criatividade. Significa uma abordagem positiva, uma aceitação e até uma atitude amorosa em relação à vida, sofrimento e morte. A criatividade pode ser uma solução espiritual profunda para os problemas da vida - a presença requintada dessa atitude favorável à vida é claramente palpável em obras de Beethoven, compostas alegremente pouco antes de sua morte, apesar de sua total surdez, isolamento e intenso sofrimento físico. Claramente, Beethoven havia chegado criativamente a alguma conciliação sublime com seus demônios, com sua vida difícil, trágica, solitária e com sua própria mortalidade.

Cada um de nós enfrenta essencialmente a mesma tarefa: afirmar-se assertiva e construtivamente a nós mesmos e à nossa vida, aceitando o destino humano e pessoal, o que implica em reunir coragem para enfrentar a existência e aceitar - e até abraçar - a vida em seus próprios termos, incluindo as tendências “daimônicas” intrínsecas próprias e das outras pessoas... e, sem dúvida, o mais difícil de tudo, que é perdoando a nós mesmos e aos outros por atos egoístas, ofensivos e destrutivos. Em nenhum lugar da literatura religiosa esse princípio espiritual de aceitar o sofrimento da vida e aderir ao destino divino é mais dramático, comovente e elegantemente ilustrado do que na Crucificação: "Perdoa-os, Pai, porque eles não sabem o que fazem" demonstra poderosamente a compaixão de Cristo crucificado, pela fragilidade humana - por ignorância, por inconsciência, pela condição humana em que todos participamos. O budismo, em seus ensinamentos, transmite essa mesma mensagem espiritual.

Diferindo de Freud, os psicólogos Carl Jung e Rollo May adotaram uma visão bem menos pesada da religião, reconhecendo a espiritualidade como uma potencialidade arquetípica e uma necessidade psicológica essencial. Jung foi um dos primeiros a perceber que, apesar da desilusão e rejeição da religião organizada, muitos dos problemas de seus pacientes eram de natureza religiosa, exigindo o desenvolvimento de sua própria perspectiva espiritual pessoal durante o processo de cura pelos métodos psicoterapêuticos. Nesse sentido, a psicoterapia, podemos pensar que quando praticada adequadamente, é um empreendimento inerentemente espiritual; portanto, psicologia e espiritualidade não precisam ser distintas, ainda que possa ser útil fazer distinções entre elas, a fim de entender a função primária de cada uma em relação à outra.

Há um grande debate e, em muitos casos, uma acentuada divisão entre os praticantes da psicologia e os da espiritualidade. Em um extremo do espectro, a maior parte da psicologia convencional não se preocupa com questões de espírito e rejeita o que não é cientificamente quantificável. Por outro lado, muitas tradições espirituais contemporâneas veem a psique como uma construção irreal. Mas entre esses polos, existe uma variedade de abordagens que levam em conta os aspectos pessoais e impessoais da experiência humana, validando alguns aspectos enquanto outros permanecem misteriosos, todavia igualmente "reais". Enquanto isso, muitos psicoterapeutas tradicionais e seus clientes continuam perdendo os benefícios da sabedoria espiritual, e muitos professores e estudantes da espiritualidade ocidental cometem graves erros ao rejeitar o domínio psicológico e, assim, não cultivam habilidades e práticas para trabalhar com ele de maneira eficaz.

Podemos então descobrir como essas abordagens se complementam e se apoiam, formando juntas uma abordagem mais completa da compreensão humana do que qualquer uma delas pode fornecer isoladamente. A compreensão espiritual vem da percepção direta de uma maior inteligência, força ou poder. Algumas pessoas chamam isso de não-dualidade; outros chamam de Cristo, Alá, espírito ou Deus. As tecnologias espirituais nos ajudam a acessar uma experiência da própria consciência, e a prática espiritual sustentada nos ajuda a aprender a nos ancorar em um sentido mais permanente dessa realidade maior. Enquanto isso, o trabalho psicológico ajuda a desvendar as complexas vertentes que constituem nossa psique pessoal - padrões e feridas que, se não tratadas, podem impedir nosso crescimento e bloquear nossa percepção das realidades espirituais. Considero, inclusive, que muitas escolas de psicologia convencional falharam rotineiramente em levar em conta uma perspectiva espiritual mais ampla, frequentemente reduzindo insights espirituais profundos a fantasias neuróticas, regressões infantis e projeções idealizadas da infância, etc.

Concluindo, penso que atualmente, compreender a psicologia da espiritualidade é de tremenda importância para a psicoterapia. Em última análise, a tarefa da psicoterapia e da espiritualidade é aceitar e resgatar, em vez de evitar, negar, expulsar, erradicar ou exorcizar nossos demônios e demônios. Ao enfrentar corajosamente nossos "demônios" internos - simbolizando aqueles complexos assustadores, vergonhosos, primitivos, incivilizados, irracionais, inconscientes, emoções, paixões e tendências das quais tememos, fugimos e pelos quais somos obcecados ou assombrados - nós os transmutamos em aliados espirituais úteis. Durante esse processo “alquímico”, descobrimos que o mesmo diabo que foge com tanta retidão e é, desde há muito, rejeitado, acaba sendo a fonte redentora de vitalidade renovada, criatividade e espiritualidade autêntica.

Não se reprima: curta a sua espiritualidade assim como os mitos e ritos de suas escolhas religiosas e espirituais.

Espero que tenha gostado desse artigo. Há vários outros artigos no Blog do Psicólogo (www.blogdopsicologo.com.br) - acesse-os! CLIQUE AQUI para ler algumas reflexões sobre a o tema Fanatismo e compartilhe com seus amigos!

Um abraço,

Psicólogo Paulo Cesar

Psicoterapeuta de adolescentes, adultos e casais. Psicólogo de linha humanista com acentuada orientação junguiana e budista. Palestrante sobre temas ligados ao comportamento humano no ambiente social e empresarial.

Consultório próximo à estação de metrô Vila Mariana. Atendimento de segunda-feira aos sábados. Marcação de consultas pelo tel. 11.94111-3637 ou pelo whatsapp 11.98199-5612.

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